首頁 關於百鎮花燈藝術行 認識花燈

認識花燈

一、花燈的由來
 
　　要了解花燈的由來，首先要先認識「燈籠」和「宮燈」。「燈籠」原本只是一種照明工具，在還沒有電燈和手電筒的古代，中國人在夜晚時，一般都是點著蠟燭或油燈來提供照明。可是如果在屋外或風大的時候，蠟燭和油燈很容易熄滅，因此發明用竹編的框架裱糊上紙張或布帛，作成燈籠，來罩住燭火，以免被風吹熄。這是一般老百姓家戶必備的日常用具，主要是在夜晚提供照明之用。
 
　　至於「宮燈」，顧名思義就是皇宮所用的燈籠。在封建時代，帝王家所用的器物通常有別於一般百姓人家，所以「燈籠」到宮裡，當然也變得精緻豪華，框架要精雕細琢，裱上的布帛，盡是彩繪或絲繡。因為要凸顯它高貴，所以取名為「宮燈」。這時候「宮燈」主要用途，除了提供照明外，也具有裝飾和彰顯身分地位的功能。
 
　　至於花燈，不諱言的也是由「燈籠」和「宮燈」所發展出來的。這時候「花燈」的主要功能，並不是在照明而是趣味，慢慢的形成成一種民俗藝品。在中華傳統藝術的領域裡，花燈是一門相當富於巧思，又具古色古香氣息的藝術品。花燈的製作是中國人所特有的，它的雕琢精巧，也唯有中國人才能表現的淋漓盡致。 上元之夜，一稱元夜，又稱元宵，舊俗這一夜都有「張燈為戲」，所以古人稱之為燈節。
 
　　根據文獻的記載，在清代台灣各地在元宵節，各家門口都懸燈結綵，各種音樂陣頭，排隊遊行，有鬧傘、講故事、龍燈、獅燈、戲球等百戲。
 
　　各寺廟也都扎上花卉人物的花燈，供人欣賞求乞，地方人士也設有燈謎，任人猜射。據民俗學家說，台灣元宵花燈的盛況並不亞於中原地區。民國初年，男子從事生產及抗禦外侮的工作，自古男稱「丁」，女稱「口」，而閩南語中丁與燈同音，家庭多男子謂之出丁，而提燈遊行恰與出丁同音同義。所以大家都熱衷花燈活動。
 
　　台灣光復以後，日趨繁榮，而每年元宵的燈會也一年比一年熱鬧，到處都有人出售種種精巧的花燈，兒童們成群結隊，拿著各式花燈，或拖著各式車燈，在街上遊玩。也有民間音樂團體敲鑼擊鼓，在彩街上慶賀元宵。而更重要的是，各地主要寺廟都在元宵節懸掛花鳥人物等華麗的花燈供人欣賞。
 
　　近年來除了大型花燈以外，也鼓勵各中小學生製作各種花鳥麟介的小型花燈，並舉辦展覽和花燈遊行，使得這項民俗技藝得以脈脈相傳，永不止息。花燈材料工具十分簡單，形態變化又多，能保有我國傳統的民俗技藝，又能發揮小朋友的創造性，是相當值得推廣的民俗藝術。
 
 
二、台灣的現代花燈藝術
 
　　台灣的花燈也是由燈籠演化而來的，早期利用竹條、木片等素材，綑紮成形，裱上棉紙或布，加以彩繪，使其具有魚、鳥、動物等造型。內置燈火使其能發光，在暗夜中顯現各種姿態。這樣的時期我們可以稱為台灣花燈的傳統時期。
 
　　因為受限於素材（竹條、木片），所以早期的花燈都是小小的，沒有辦法做大，一直到電力照明普及以後，有人將傳統花燈加以改變，將原來放在燈體內的光源，移到外面（投射式），燈體部分採用塑形的方法，用強光照射使之反光，這樣的改良稱之為「外投光的花燈」。因為這樣做可以把花燈做的比較大，甚至有電動花燈的產生，民國五十年代的「北港花燈」曾經聞名全國，就是這種做法的。
 
　　台灣現代花燈的誕生是最近這幾年的事，民國78年起交通部觀光局為了開發觀光資源，將原本在各寺廟中展覽的元宵節花燈，聚合在中正紀念堂周邊，舉辦了第一屆「台北燈會」。開啟台灣花燈的新境界，使得元宵花燈開始變成一項全國性的觀光活動。
 
　　但是由於專業製作花燈的人員很少，因此早期的花燈展，也都還擺脫不了傳統的束縛，內發光的燈體小，燈體大的都是外投光的。雖然是這樣，但每年元宵節「台北燈會」都吸引數以百萬的遊客前往參觀，「燈會」逐漸變成觀光局每年最重要的活動。
 
　　一直到1999年的元宵節，台北燈會展出「龍騰虎躍、兔起鹘落」的主題燈組，全部是內發光的燈體，其中的龍形花燈高13公尺，受到觀光局長的讚賞；接著在2000年總統大選那一年的台北燈會，「千禧年九龍燈」矗立在中正紀念堂的大門前，震撼寰宇，從此開啟台灣花燈的新局面，台灣的花燈成為國際知名的一項觀光活動。
 
　　所以台灣的現代花燈嚴格來說，就是從2000年才開始的。目前還處於發展階段，還有很多發展與改良的空間。目前台灣地區從事花燈創作的人並不多，特別是專業製燈的人員就更少了，這也是我們努力推廣的原因。
 
 
三、台灣現代花燈的特點
 
　　經過這幾年的發展，台灣的花燈藝術已經逐漸脫離傳統花燈的做法，創新出具有台灣獨特風味的藝術品。它的創作難度很高，融入的技術也較複雜，取材也比較寬廣活潑。
 
　　台灣現代花燈的創作必須融入：結構學、力學、電學、美學、材料學等專門學科以及創意，是目前所有藝術創作中，難度最高的一種。但是因為每年燈會的展出能吸引數以百萬計的遊客觀賞，所以演變成目前台灣各項觀光活動中，最有吸引力的項目，也是最能代表台灣藝術的項目之一。